ماہ شعبان کی بدعتیں

عشرخطط لتدمير الإسلام

المخطط الأول: إسقاط الخلافة          

أتوا بـمصطفى كمال أتاتورك -الرجل الصنم وهو صنيعة غربية- ووضعوه بديلاً عن الخليفة، وأقام أول جمهورية علمانية في العالم الإسلامي، وأتى بحجاب المرأة المسلمة فمزقه في الميدان أمام الناس, وداسه بقدمه, وأتى إلى المصحف وهو يلقي خطبة أمام الجماهير وأمام الضباط، فمزق المصحف ثم داسه بجزمته عليه لعنة الله، ثم ألغى المدارس والمساجد واللغة العربية, وشطب على العقلية الإسلامية وصادر الخلافة؛ فتمزق العالم الإسلامي شيعاً وأحزاباً, كل حزب بما لديهم فرحون. المخطط الثاني: القضاء على القرآن والسنة يقول غلادستون : "ما دام هذا القرآن موجوداً فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق, ولا أن تكون هي نفسها في أمان كما رأينا" كما في كتابالإسلام على مفترق الطرق صفحة (39)  المخطط الثالث: تدمير أخلاق المسلمين وعقولهم يقول زويمر رئيس جمعيات التبشير في مؤتمر القدس عام 1935م: "إن مهمتكم -أيها المبشرون0 ليس بإدخال المسلمين في النصرانية ؛ فإنهم لن يدخلوا بهذه السرعة، إن مهمتكم أن تفصلوه من الدين" تجعلوه يعيش بلا دين المخطط الرابع: القضاء على وحده المسلمين يقول المبشر براون : "إذا اتحد المسلمون في امبراطورية عربية أمكن أن يصبحوا لعنة على العالم وخطراً، أما إذا بقوا متفرقين فإنهم يظلون حينئذٍ بلا وزن ولا تأثير" كتاب جذور البلاغ صفحة (202). المخطط الخامس: تشكيك المسلمين بدينهم والتشكيك يكون بأمور: أولاً: الغمز في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم ثانياً: شككوا في القرآن وقالوا متناقض. ثالثاً: وشككوا في الإسلام بأنه قديم لا يلبي حاجات الإنسان،  المخطط السادس: إبقاء العرب ضعفاء المخطط السابع: إنشاء دكتاتوريات في العالم الإسلامي  المخطط الثامن: إبعاد المسلمين عن القوة الصناعية المخطط التاسع: إبعاد المسلمين عن الحكم المخطط العاشر: إفساد المرأة وإشاعة الانحراف الجنسي للتفصيل إضغط هنا

صور برامج مختلفة

زوايا - لقاء عبدالله السنافي ـ أنشط المغردين بالتوتر

الجرأة على الدين | خطبة الجمعة د.محمد العريفي

زكاة : اهميت اور مسائل

پیارے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی پیاری نماز

هل الروح تنفخ فى الجنين بعد 42 يوما أم بعد أربعة أشهر الشيخ مصطفى العدوى

خوشی کے آنسو

"اللہ کی قسم اُس دن سے پہلے میں نے یہ نہیں سمجھا تھا کہکوئی خوشی کی وجہ سے روتا ہے یہاں تک کہ میں نے ابو بکر رضی اللہ عنہ کو اس دن روتے ہوئے دیکھا" (سيرة ابن هشام)۔

 یہ وہ جملہ ہے جو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس وقت کہا تھا جب انہوں نے دیکھا کہ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰعنہ ہجرتِ مبارکہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھاپنی تنہا ہمنشینی کی وجہ سے خوشی کی شدّت سے رو پڑے۔خوشی کے غلبہ کے وقت اسی وقت آنسو نکلتے ہیں جب انسانیکی خوشی اس درجہ زیادہ ہو کہ وہ اُس کا گمان یا اس کی امیدنہیں  کرسکتا تھا، ایسا ہی اُس وقت ہوا جب حضرتِ ابوہریرہ رضیاللہ تعالی عنہ کی والدہ نے اسلام قبول کیا، اس لئے کہ وہ ان کیہدایت سے مایوس ہو چکے تھے۔ چنانچہ خوشی کی شدّت کےمارے وہ رو پڑے ﴿صحیح مسلم﴾۔  اسی طرح حضرت ابی بن کعب رضی اللہ تعالی عنہ اس وقت خوش ہوئے تھے جب اللہ تعالی نےاپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ حکم دیا تھا کہ انہیں سورہءبینہ پڑھ کر سنائیں، چنانچہ خوشی کی شدّت سے وہ روپڑے۔ ﴿صحیح بخاری﴾۔  رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دوسروں کےبجائے ان کی طرف مائل ہونا پسند کیا، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلمنے اُن سے فرمایا:

 "زندگی تمہاری زندگی ہے اور موت تمہاری موت ہے"۔ وہ لوگ روپڑےیہاں تک کہ ان کی داڑھیاں تر ہوگئیں، اور اُن سب نے کہا:رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہماری قسمت اور ہماری خوشنصیبی ہیں، ہم اس پر راضی ہیں ﴿النسائی ، احمد﴾۔ تاریخ اور عہدِحاضر میں اس کی بہت سی مثالیں ہیں۔ یہ اندرونی اور جذباتیتاثر کی وہ انتہائی کیفیت ہے جس میں انسان اپنے آپ پر قابو نہیںرکھتا اور انتہائی موثر کیفیت کا مظاہرہ کرتا ہے، شاعر کا قول ہے:  

 وَرَدَ الكِتَابُ مِنَ الحَبِيبِ بِأَنَّهُ   سَيَزُورُنِي فَاسْتَعْبَرَتْ أَجْفَانِي

میرے ہمدم کا یہ نامہ ملا کہ وہ میرے پاس آئے گا، اس کے ساتھہی میری آنکھیں تر ہوگئیں۔  

 طَفَحَ السُّرُورُ عَلَيَّ حَتَّى إِنَّنِي   مِنْ عُظْمِ مَا قَدْ سَرَّنِي أَبْكَانِي

میرے رگ و رشے میں خوشی دوڑ گئی یہاں تک کہ میری انتہائیخوشی نے مجھے رُلا دیا۔

مشترکہ وجداگانہ خاندانی نظام

آبی وسائل اور ان کے شرعی احکامات

پانی اللہ تعالیٰ کی بڑی اہم نعمت ہے ۔یہ انسان کی بنیادی ضرورتوں میں سے ہے ۔ اس لئے اللہ تعالیٰ نے اس کے متعلق بہت سے احکامات دیئے ، لہٰذا اس کی قدر کی جائے اوراس کا لحاظ رکھتے ہوئے پانی میں اسراف کی ممانعت کردی گئی اور اس کو آلودہ کرنے سے سختی سے منع کردیا گیا اور چونکہ سبھی کو اس کی ضرورت پڑتی ہے اس لئے اس میں کسی کی اجارہ داری تسلیم نہیں کی گئی ، نہ ہی ایسی ذخیرہ اندوزی کرنے کی اجازت دی گئی جو کسی کی

مردہ بھائی کی بوٹی

گذشتہ کل جمعرات کو مسجد میں میرا درس تھا ،میں نے کہا : میں آج کے درس کی شروعات دو تازہ خبر سے کروں گا جوخبر سو فیصد صحیح ہے ،اس میں ملاوٹ کا ذرا برابر دخل نہیں ہے :

پہلی خبر ہے : ایک شخص کا سگا بھائی مرگیا، اس نے اپنے مردہ بھائی کی بوٹی بناکر بڑے لطف سے اسے نوچ نوچ کر کھایا ہے اوراسے اپنی غلطی پر ذرا برابر شرمندگی بھی نہیں ہے ۔

دوسری خبر : ایک شخص نے ایسی منحوس حرکت کی ہے کہ اس کے گناہ کی نحوست سے قریبی سمندر کا پورا پانی گدلا ہوگیا ہے ۔

پھر میں نے حاضرین کو وہ تصویر دکھائی جو ابھی آپ کے سامنے ظاہر ہورہی ہے اور کہا : یہ خبر بی بی سی لندن کی نہیں ہے کہ اس میں جھوٹ کا امکان پایاجائے ،نہ ٹاٹمس آف انڈیا کی ہے اور نہ روزنامہ الوطن کی ہے ۔بلکہ یہ خبر ہمیں ایسے ذرائع سے پہنچی ہے جس میں شک کا ادنی امکان نہیں ۔ لیکن قبل اس کے کہ میں آپ کو خبر کے ذرائع کی اطلاع دوں ....دل پر ہاتھ رکھ کر ہمیں جواب دیں .... کیا آپ ایسے انسان کو اپنے معاشرے میں برداشت کریں گے جو اپنے مردہ بھائی کا گوشت ڈھٹائی کے ساتھ کھائے اوردوسرا ایسا کام کرے کہ اس کی نحوست سے سمندرکا پانی گدلا ہوجائے ۔اورکیا آپ کی طبیعت گوارا کرے گی کہ ایسے انسان سے دوستانہ تعلقات رکھے جائیں ....؟ سب نے کہا کہ نہیں اور قطعاً نہیں۔

حكم رطوبة المرأة

ليست نجسة 

      لأن الأصل في الأشياء الطهارة 

لو كانت نجسة لبين النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته وبناته 

الأمور التي تتركها المرأة في الإحداد

للإحداد أحكام تجب مراعاتها ، نوجزها في خمسة أمور 

الأول : ترك الخروج من المنـزل ، فعليها لزوم بيتها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ، تقيم فيه حتى تنتهي العدة ، ولا تخرج من بيتها إلا لحاجة أو ضرورة ، والأمور التي يستطيع غيرها القيام بها مما لو قامت به استلزم ذلك خروجها من البيت فلا تقوم ، بل تكلف من يلبي طلباتها .

الثاني : ترك الزينة في الثياب ، فلا تلبس ثياباً تعد ثياب زينة .

الحكم الثالث : ترك الزينة في الحلي ، فلا تتجمل بالحلي بجميع أنواعه من الذهب والفضة، والماس واللؤلؤ وغيره، سواء كان ذلك قلادة ، أو خاتم ، أو إسوار أو غيرها حتى تنتهي العدة .

الرابع : ترك الطيب ، فلا تتطيب بأي نوع من أنواع الطيب ، سواء كان بخوراً أو دهناً أو ماء .

والحكم الخامس : ترك الزينة في الجسد ، فلا تتزين في وجهها ، أو عينها ، أو يدها ، أو رجلها ، بأي نوع من أنواع 

الزينة ، أو الكحل ، أو الخضاب .

ولها أن تخرج في النهار إذا دعت الحاجة كمراجعة المستشفى للعلاج ، وشراء حاجتها من السوق كالطعام ونحو ذلك ، إذا لم يكن لديها من يقوم بذلك .
ولا مانع من زواج أولاد الميت وأقاربه خلال العام الذي توفي فيه .
وإذا حدثت مخالفة من المعتدة وفعلت ما ينبغي لها تجنبه فعليها الاستغفار والتوبة وعدم تكراره ، وليس له كفارة غير ذلك .

حكم قيادة المرأة للسيارات

الشيخ محمد بن صالح العثيمين

السؤال : أرجو توضيح حكم قيادة المرأه للسيارة ، وما رأيكم بالقول إن قيادة المرأه للسيارة أخف ضرراً من ركوبها مع السائق الأجنبي ؟ الجواب : الجواب على هذا السؤال ينبني على قاعدتين مشهورتين بين علماء المسلمين : القاعدة الأولى : أن ما أفضى إلى محرم فهو محرم . والقاعدة الثانية : أن درء المفسدة إذا كانت مكافئة لمصلحة من المصالح أو أعظم مقدم على جلب المصالح . فدليل القاعدة الأولى قوله تعالى : ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) [ سورة الأنعام ، من الآية 108] فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين مع أنه مصلحة لأنه يفضي إلى سب الله تعالى . ودليل القاعدة الثانية قوله تعالى : ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) [ سورة البقرة ، من الآية : 219] . وقد حرم الله تعالى الخمر والميسر مع ما فيهما من المنافع درءاً للمفسدة الحاصلة بتناولهما . وبناء على هاتين القاعدتين يتبين حكم قيادة المرأه للسيارة ، فإن قيادة المرأه للسيارة تتضمن مفاسد كبيرة فمن مفاسد هذا : نزع الحجاب ، لأن قيادة السيارة سيكون بها كشف الوجه الذي هو محل الفتنة ، ومحط أنظار الرجال ، ولا تعتبر المرأه جميلة وقبيحة عند الإطلاق إلا بوجهها ، أي أنه إذا قيل : جميلة أو قبيحة لم ينصرف الذهن إلا إلى الوجه ، وإذا قصد غيره فلا بد من التقييد ، فيقال : جميلة اليدين ، جميلة الشعر ، جميلة القدمين . وبهذا عرف أن الوجه مدار قصد .

حكم المشي بين القبور بالنعال

فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا بأس بأن يمشي الرجل بنعليه بين القبور، واستدلوا لذلك بما في البخاري (1338) ومسلم (2870) عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العبد إذا وُضِعَ في قبره وتُولِّيَ، وذهب أصحابه، حتى إنه ليسمع قرع نعالهم" فدل ذلك على جواز لبس النعال في القبور.

وذهب الإمام أحمد إلى كراهية المشي بالنعال بين القبور، واستحباب خلعها، واستدل لذلك بما جاء في المسند (20260) وأبي داود (3230) والنسائي (2048) وابن ماجة (1568) أن بشير بن الخصاصية قال: "كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين، فقال: لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا ثم مر على قبور المشركين فقال: لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا، فحانت منه التفاتة، فرأى رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال: يا صاحب السبتيتين ألقهما"، والسبتيتان نوع من النعال، وهذا يدل على أن المشي بين القبور بالنعال مكروه.

التوفيق بين قوله تعالى (إلا من أكره ... ) وقوله صلى الله عليه وسلم دخل رجل النار في ذباب

فحين قرأت هذا الحديث: عن طارق بن شهاب: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب" قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: "مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرِّب له شيئاً. قالوا لأحدهما: قَرِّب. قال: ليس عندي شيء أُقرِّب. قالوا: قرب ولو ذباباً. فقرَّب ذباباً فخلّوا سبيله فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب. قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة"(1). رواه أحمد.

أشكل علي الأمر، فكيف يدخل النار وهو مكره وقد قال الله عز وجل: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)
وكنت عازمة أن أسأل شيخي أبا عمر حول الموضوع لكنني بحثت فوجدت تعليقا خفيفا للشيخ صالح آل الشيخ حول الموضوع فأحببت أن أسوقه لكي تعم الفائدة، وأعوذ بالله من أن أتقدم بين يدي أستاذي ولكنني فرحت بهذه الفائدة فأحببت أن أنقلها.
***********************
يقول الشيخ حفظه الله: (وجه الدلالة من هذا الحديث أن التقريب للصنم بالذبح كان سببا لدخول النار، وذلك من حيث ظاهر المعنى أن من فعله كان مسلما، فدخل النار بسبب ما فعل، وهذا يدل على أن الذبح لغير الله شرك بالله جل وعلاـ، شرك أكبر، لأن ظاهر قوله: (دخل النار) يعني: استوجبها مع من يخلد فيها.
ووجه الدلالة أيضا أن تقريب هذا الذي لا قيمة له - وهو الذباب- يدل على أن من قَرب ما هو أبلغ وأعظم منفعة، وأعظم عند أهله، وأغلى أنه سبب أعظم لدخول النار، وقوله هنا: "قرب" يعني: اذبح تقربا، والحق هنا أنهم لم يكرهوهم بالفعل، فالحديث لم يدل على أنهم أكرهوا؛ لأنه قال: (مر رجلان على قوم لهم صنم، لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا) فظاهر قوله (لا يجوزه أحد) يعني: أنهم لا يأذنون لأحد بمجاوزته عن ذلك الطريق حتى يقرب، وهذا ليس إكراها، إذ يمكن أن يقول سأرجع من حيث أتيت، ولا يجوز ذلك الموضع، ويتخلص من ذلك.
وهذا يدل على أن الإكراه بالفعل لم يحصل من أولئك، فلا يدخل هذا في قوله: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا)؛ لأنه ليس في الحديث دلالة -كما هو ظاهر- على حصول الإكراه، وإنما قال:(مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرِّب له شيئاً) (لا يجوزه أحد) دل هنا على عدم السماح، وعدم المجاوزة، هل هو أنه لا يجوزه حتى يقتل، أو يقرب، أو لا يجوزه حتى يقرب،أو يرجع؟
بعض العلماء استظهر من قوله في آخر الحديث، من قتلهم لأحد الرجلين أنه لا يجوزه حتى يقتل، وأن هذا علم بالسياق، فصار ذلك نوع إكراه؛ لهذا استشكلوا كون هذا الحديث دالا على أن من فعل هذا الفعل يدخل النار مع أنه مكره.

والجواب عن هذا الإشكال: أن هذا الحديث على هذا القول، وهو أنه حصل منهم الإكراه بالقتل أن هذا الحديث فيمن كان قبلنا، ورفع الإكراه أو جواز قول كلمة الكفر، أو عمل الكفر مع اطمئنان القلب بالإيمان، هذا خاص بهذه الأمة، هذا أجاب به بعض أهل العلم.

والثاني -وهو ما قدمت-: أن السياق ليس بمتعين على أنهم هددوه بالقتل، وإذا كان غير متعين أنهم هددوه بالقتل، فإنه لا يحمل على شيء مجمل لم يعين، ودلالة قوله هنا: (فضربوا عنقه) يعني: فيمن لم يقرب فدخل الجنة، ربما لأنه أهان صنمهم بقوله: (ما كنت أقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل) لهذا استشكل هذا الحديث طائفة من أهل العلم، وهو بحمد الله ليس فيه إشكال وهو ما أن يحمل على أنه كان فيمن قبلنا، فلا وجه -إذن- لدخول الإكراه، أو يحمل على أنهم لم يكرهوه حين أراد المجاوزة، ولكن قتلوه لأجل قوله (لم أكن لأقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل

تخريج الحديث 

ففي كثير من شروح الشيخ العالم العلامة الإمام محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله تعالى – أنكر صحة حديث طارق بن شهاب : دخل رجل النار في ذباب .. الخ
وصرح بعدم صحته في شرحه على بلوغ المرام .. وقال في تعليقه على كتاب التوحيد كما في مجموع فتاواه ورسائله (9/176) : في الحديث علتان :
الأولى : أن طارق بن شهاب اتفقوا على أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ، واختلفوا في صحبته ، والأكثرون على أنه صحابي .
لكن إذا قلنا : إنه صحابي ؛ فلا يضر عدم سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن مرسل الصحابي حجة ، وإن كان غير صحابي ؛ فإنه مرسل غير صحابي ، وهو من أقسام الضعيف .
الثانية : أن الحديث معنعن من قبل الأعمش ، وهو من المدلسين ، وهذه آفة في الحديث ؛ فالحديث في النفس منه شيء من أجل هاتين العلتين .
ثم للحديث عله ثالثة ، وهي أن الإمام أحمد رواه عن طارق عن سلمان موقوفا من قوله ، وكذا أبو نعيم وابن أبي شيبة ؛ فيحتمل أن سلمان أخذه عن بني إسرائيل . اهـ
منقول